1.生命数字里的希腊神话人物—9VS.?月亮之神?黛安娜?Artemis
2.阿喀琉斯
3.远处的星光的作者简介
4.俄狄浦斯王简介
生命数字里的希腊神话人物—9VS.?月亮之神?黛安娜?Artemis
月神Artemis还有另一个大家比较熟知的名字是“黛安娜”，他跟太阳神阿波罗是孪生姐弟，是宙斯和泰坦族女神乐朵的私生子女，乐朵为了躲避天后Hera的追杀，所以很辛苦的生下黛安娜后，仍然腹痛不止，但是已经没有力气可以再生下腹中另一个孩子，这时先出生的黛安娜本能的帮助母亲接生了弟弟，这使得黛安娜成为护士、助产之神，以保护弱小而闻名。由于天后Hera对他们的生母及这对双胞胎的残害手段，让宙斯觉得有愧于他们，不仅把他们接到奥林帕斯山同住，为了补偿还把太阳赐给了阿波罗，把月亮交给了黛安娜，因此当阿波罗驾驶者光芒四射的太阳马车出发时，阳光升起普照着大地，这个时候黛安娜可以在山林里，或是跟仙女朋友们玩耍，傍晚到的时候，她就登上闪烁着银光的月亮马车，穿越浩瀚无垠的太空，并将月光洒满大地。
黛安娜三岁生日时，父亲宙斯问她想要什么礼物，黛安娜非常清楚自己想要的向宙斯提出六项生日请求：
一、我想要成为一位带给世界光明的女神。
二、我可以自己决定婚事，可以有不结婚的自由。
三、我想要有可以的工具武器。
四、我要有随意打扮的自由，我想要穿着服装。
五、我要六个年轻的仙女服侍。
六、我要天下没有受到破坏的森林，可以当作我居住的地方。
她要求的这些，宙斯全部都答应了，所以月神黛安娜搬到了山中，倘佯在大自然里过生活了。
一般时间里，她享受孤独，一个人遵循着时节过日子，但心地善良的她，常会帮助来求助她的人，也会救助弱小的动物，虽然她也会出手助其他天神一臂之力，但是多数时候她只是隔岸观火，尽量不要搅和进去。闲时就是跟弟弟阿波罗比比谁的射箭技术厉害，或是去参加弟弟阿波罗神殿举办的各种活动。
不过看似温良恭俭让的月神，并不是闷着吃亏或是被欺负的，有一次她的母亲乐朵要去阿波罗位于德尔菲的神殿，路上遇到巨人提提亚斯想要非礼她，这个时候黛安娜突然出现，朝巨人射了一箭当场毙命。还有一位女神尼殴碧(Niobe)出言不逊侮辱她的母亲，说他自己生了六男、六女，是比乐朵还要优秀很多的母亲，黛安娜气不过就杀了那六个女儿，而阿波罗则杀了另外六个儿子。
黛安娜只爱过一个人，那就是经常与她一起在森林里的猎人“欧里昂”，不过，他们也就是时一起行动，结束后就各自过日子去，黛安娜不是一个会为了爱情，就放弃自己生活方式的女神。只是因为这个猎人占据了她比较多的时间，让阿波罗很不是滋味，觉得自己被冷落还起了嫉妒之心。一次阿波罗看到欧里昂在海里游泳，故意把来比赛射箭技巧，他说：你看到了海里那个黑点吗？谁可以射到那个黑点呢？黛安娜一听立刻拉弓射箭，正中目标。结果后来发现竟然自己亲手射杀所爱之人，非常伤心的黛安娜从此再也没有爱上其他人。
乐于服务、照顾别人，甚至会以此为志业。对于具备了“1”数到“8”数知识的“9”数人，他们像是受完训练后的人间天使，被派来照顾、守护某个人的。他们心胸宽大，付出不问回报，淡泊名利，不是凡事都问钱的人，常是事情是他们认同、认定的，没有报酬也会卯足劲的全力以赴，直到房东催租、帐单一张一张来的时候，才发现自己阮囊羞涩。不过这个情况如果你事前先提醒他，“9”数人会觉得你不懂得他的理想抱负，更甚者会觉得你是来粉碎他梦想的恶人。
他们有超凡的想像力，学习新事物比一般人更快上手，还能举一反三，最后更是青出于蓝而胜于蓝。不过“9”数人是梦想家，不是实践家。很多时候他们不太是贴地生活的一群，活在自己的世界里，就算梦想会拖垮生活，他们还是眉头不皱的完全直行。这个特质如果没有自我调整，是不适合创业、从商的，但是那些需要天马行空想像力的工作，他们非常的游刃有余。
梦想与目标是不同的，“9”数人一般都拿捏的不好，常怀抱着不现实的梦，还讨厌来劝戒哪要看清现实的人，其实旁观者的客观角度，正是你眼盲、心盲的地方，是真的要朝梦想前进需要修正的航道，真诚的建议要有接受劝告的雅量，因为“9”数人是很容易从云端摔下来，一蹶不振的人。
由于是拥有强大天赋本能的人，因此目标要慎选，就像黛安娜不慎一箭射死了爱人，“9”数人拥有的工具和能力，如果靶心位置错了，会将自己带向悔恨的深渊。
生性浪漫、热情，总是没有什么心机的爱上人。“9”数人是很好的情人及灵魂伴侣，个性上温暖又开朗的作风，是如春风一般的恋人，但他们一般有精神上的洁癖。在亲密关系里的“9”数人，会无私的帮助伴侣，是可以给你他所有一切的另一半，因此人财两失惨烈的也是他们。只是“9”数人在感情里真的是那种不到黄河心不死，不见不掉泪的人，只有到最绝望的时候，他们才下得了决心分手。
『生命密码 新增修版』、『新生命密码 2』，蓝宁仕医师 着。
“不懂神话，就只能看啊！”，顾爷 着。
阿喀琉斯
阿喀琉斯（Achilles） ：
ā kā liú sī
荷马史诗《伊利亚特》(《Iliad》)中的英雄阿喀琉斯(Achilles)是希腊最有名的英雄，他的名声可追上前辈英雄赫剌克勒斯.希腊神话中的英雄。出生后被母亲握住脚踵倒浸在冥河水中，除未沾到冥河水的脚踵外，周身刀枪不入。在特洛伊战争中杀死特洛伊主将赫克托尔，使希腊军转败为胜。后被太阳神阿波罗的暗箭射中脚踵而死。
阿喀琉斯是海洋女神忒提斯（Thetis）和凡人英雄珀琉斯（Peleus）所生。他是参加特洛伊(Troy)战争的惟一一个半人半神。
在阿喀琉斯出生后，他母亲忒提斯倒提一只脚把他浸入冥河（一说把他放在天火里锻烧），使他周身刀箭不入，唯有脚后跟由于没有浸到河水，而成为他惟一致命之处。这也就是“阿喀琉斯之踵”的来历。
希腊神话中的阿喀琉斯
特洛伊战争中最伟大的英雄，是第二代英雄中的佼佼者，阿尔戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的儿子。当他初生时，他的女神母亲也想使他成为神人。她在夜里背着父亲把儿子放在天火中燃烧，要把父亲遗传给他的人类成分烧掉，使他圣洁。到了白天，她又用神药给儿子治愈烧灼的伤口。有一次，珀琉斯暗中偷看。当他看到儿子在烈火中抽搐时，不禁吓得大叫起来。这一来妨碍了忒提斯，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。阿喀琉斯在奥德修斯的邀请下参加特洛伊战争，在战斗中杀敌无数，数次使希腊军反败为胜，后来被庇护特洛伊的阿波罗用太阳箭射中脚踵而死。他的葬礼十分的隆重，希腊人用温水给他的身体洗浴，给他穿上他的母亲忒提斯特意送给他的出征战袍。雅典娜从奥林匹斯圣山上俯视着他，心中充满同情，在他的额上洒落了几滴香膏，防止尸体腐烂或变形。人们从爱达山上砍伐树木，高高地垒成一堆。柴堆上放着许多被杀死的人的盔甲和武器，还有许多祭奠的牲口，祭供的黄金和其他名贵的金属。希腊的英雄们各从头上割下一绺头发，阿喀琉斯生前最宠爱的女佣勃里撒厄斯也剪下自己的一束秀发，送给主人作为最后的礼物。他们还在柴堆上浇上各种香膏，并供上大碗的蜂蜜、美酒和香料。英雄的尸体放在柴堆的顶上,然后他们全副武装，有的骑马，有的步行，围着巨大的柴堆绕圈而行。礼毕，他们将柴堆点燃。火苗熊熊燃烧起来。遵照宙斯的旨意，风神埃洛斯送出了急风，呼啸着煽起冲天的火焰，木柴堆烧得劈啪作响。尸体化为灰烬。英雄们用酒浇熄了余烬。在灰烬中阿喀琉斯的骸骨清晰可辩，如同一位巨人的骨架。他的朋友们捡起他的遗骸，装进一只镶金嵌银的盒子中，并安葬在海岸的最高处，和他的朋友帕特洛克罗斯的尸骨并排。
阿喀琉斯－－希腊民族精神的丰富性
在古希腊早期神话里，神的塑造往往比较呆板，不具有鲜明的、稳定的个性。如赫西俄德《神谱》中混沌大神、地母盖娅都不过是自然界的象征符号。稍后出现的俄林波斯新神谱，每个神往往是单一情欲或理想的象征性符号，如普罗米修斯是献身人类、反抗天神的典型，宙斯是权力的代表，赫拉的单一性格就是嫉妒，……。这种情形说明，当时的神话创造者们虽然会用朴素的系统观念观察自然界，但却不会用系统观念考察单个的人。原始思维的单一性限制了他们对人的考察。
约在公元前八○○年左右出现的荷马史诗《伊里昂纪》（又译为《伊里亚特》）和《奥德修纪》（又译为《奥德赛》）是西方文学史上的一座高耸的界碑。这两部作品中的主要人物都具有性格的鲜明性和丰富性。《伊里昂纪》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一个杰出典型。
据传，阿喀琉斯是人间国王佩琉斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子，具有健美的肌体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格。神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切，将他乔装打扮置于女孩子群中，但智者奥德修终于识出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛作战的战场，攻城略地，建立无数功勋。他的马预言他的末日正在临近，他自己也清楚：他将葬身于特洛伊城下，但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死以后，他痛不欲生。母亲警告他：为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地叫：「如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去！他远在异乡丧命，我没有援救他，现在我的短促生命对于阿耳戈斯人还有什么用呢？让宙斯和神祗们所规定的命运临到我头上来吧！」冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，见了特洛，不分男女老幼便杀便砍，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。在同杀死帕特洛克罗斯的赫克托决战时，赫克托曾哀告说：当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫的尸体拴在马后倒拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克罗斯陪葬。
在战斗中奋不顾身乃至残暴鲁莽只是阿喀琉斯性格的一个重要侧面。他的残暴是出于对朋友的挚爱，《伊里昂纪》生动地描写了阿喀琉斯与帕特洛克罗斯之间情同手足的友谊。珍视友谊，把对朋友承担义务看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中温和善良的一面。这种温厚善良的本性还表现在当阿波罗把瘟疫射给希腊人并危及许多人生命时，阿喀琉斯首先站出来召集众人商量挽救同胞的对策。当赫克托父亲跪在他面前，泪流满面地吻着那双杀死自己儿子的手，泪流满面地哀求允许他赎回自己儿子的尸体时，阿喀琉斯忽然想到自己那年迈的父亲是多么珍爱自己，推己及人，竟激动地大哭起来，不仅赫克托的尸体交还给普里阿摩斯，而且答应休战十一天，让老王从容地为赫克托举行葬礼。
如果说忘我战斗与温厚善良构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面的话，支配这两个侧面的内核则是对于个人荣誉的理解与追求。阿喀琉斯不畏死亡走上战场，是因为他把勇敢视为最高荣誉，怯弱者是「人间无价值的赘物」。他热爱着自己的民族，但如果个人的荣誉与尊严受到伤害时，维护这种荣誉和尊严就上升到第一位。当希腊主帅阿伽门农声言要从阿喀琉斯帐下抢走他心爱的女奴时，阿喀琉斯感到自己荣誉和尊严受到了重创，他怒气冲冲地说：「我不想让人看不起，留在这儿为你增加财富！」阿伽门农淡然地回答说：「我要亲自到你营帐里，把给你的奖赏、美丽的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心爱的女奴）带走，让你清楚地知道，我比你强多少，也使其它人小心，不要显得和我一样，当面给我顶撞。」阿喀琉斯气愤填膺，如果不是智慧女神阿西娜的制止，他将杀死自己的主帅。从此，他既不出战，也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛的刀箭之下，即使阿伽门农后来登门谢罪，他也无动于衷。显然，阿喀琉斯所争的主要不是财物和女奴，而是要让阿伽门农等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉，承认他是最伟大的英雄。
可见，阿喀琉斯的多侧面，并非各种单一性格的简单迭加，而是凝聚成为一个有机的整体。他既天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻人的任性无礼又尊重老人，在一种情境下，他的性格的某一侧面鲜明地突现出来，在另一种情境下，性格的另一侧面又突现出来，像一块旋转的蛋白石，既绚丽多彩又浑然一体。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和捍卫个人尊严的敏感意识作为三个顶点构成阿喀琉斯的性格三角形，其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。
阿喀琉斯形象的出现是人类自我认识的漫长里程上的一个光辉的路标。黑格尔曾热情洋溢地写道：
关于阿喀琉斯，我们可以说：「这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。」荷马所写的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽门农、赫克忒、安竺罗玛克，每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。
荷马史诗《伊利亚特》中阿喀琉斯的形象
由《伊利亚特》和《奥德修纪》组成的荷马史诗是现存的最古的希腊文学作品，标志着希腊文学的辉煌的开端，它如实地反映了远古希腊社会发展的某些形态，艺术的再现了当时的文化。《伊利亚特》所记叙的主要是希腊人围攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了许多栩栩如生、性格鲜明的英雄人物形象，有赫克托耳、奥德修斯、埃阿斯、阿伽门农、墨涅拉俄斯、菲罗克忒忒斯、阿咯琉斯等，其中给我留下印象最深的任务形象是希腊英雄阿喀琉斯的形象。
从阿喀琉斯的出身来看，在史诗中，阿咯琉斯是一位英雄，和其他的古希腊英雄一样，他具有半人半神的特点。由于当时的社会科技和文化还不是很发达，所以人们对一些当时无法解释的自然现象都参杂进神祗的因素，在普通人当中若出现很多方面过人之处的人，当时的人们一般认为是神祗的后代，即英雄。所以，首先在鉴赏荷马史诗的人物方面，我们就不能将里面的人物同当今我们所看到的文学作品里的人物，甚至文艺复兴时期的理想化的巨人相并，而应该更侧重于当时的文化来分析当时的人物。
阿喀琉斯是《伊利亚特》的中心人物之一，希腊联军中最大的英雄。他是一个英勇善战、忠于朋友的人。首先，他在战场上几乎是百战百胜，杀死过无数的特洛伊英雄，从特洛在没有他参战的希腊联军和有他参战的希腊联军时的不同反应的对比，就可以看出他的英勇善战，比如身着阿咯琉斯的黄金战甲的帕特洛克罗斯出击时，特洛从远处看到他，以为是阿喀琉斯来了，即吓破了胆，阵脚大乱，自相踩踏致死的人无数，在阿喀琉斯罢战期间，特洛在他们几次进攻中还取得过上风，都攻到希腊的战船上来了，若不是埃阿斯等希腊英雄的英勇抵抗，希腊人的战船可能都会给赫克托耳烧毁了，后来，阿喀琉斯重新武装上战场，希腊人又占了上风，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯杀死，特洛元气大伤。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，当帕特洛克罗斯被赫克托耳杀死时，他真心实意的痛惜帕特洛克罗斯的牺牲，决心为他复仇，于是他又重新武装上战场，杀死了赫克托耳，并将他的尸体捆绑在战车上驱车游行，虽然这是阿喀琉斯凶残的体现，但这也是他忠于朋友的体现。因此，阿喀琉斯是一个英勇善战、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱点存在，比如当大统帅阿伽门农侵犯了阿喀琉斯的战利品时，阿喀琉斯公开斥责他的损人利己，并拒绝战斗，他斥责阿伽门农的私心是正确的，但是顽固的罢战是不恰当的做法，他的罢战给希腊联军带来了不少的损失；他杀死赫克托耳后将他的尸体钉在战车上驱车游行，全然不顾特洛伊城的一片悲哀，手段是何其的残酷，这正符合当时正在向奴隶社会过渡的原始社会的部落首领的特点；后来他再次进攻特洛伊城，不顾太阳神阿波罗的劝阻，还对阿波罗口出狂言，最终被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯是也是一个残忍、任性和执拗的人。
同时，从一些细节也不难发现，阿喀琉斯也是一个具有善良的同情心，且热爱生活的人。比如当普里阿摩斯向阿喀琉斯赎回儿子赫克托耳的尸体时，他答应了对方的请求，再比如当阿伽门农夸口自己的箭术得罪了女神阿耳忒弥斯，致使阿耳忒弥斯逼迫阿伽门农将自己的女儿伊菲革涅亚献祭给她，否则就不让希腊的舰队前进时，阿喀琉斯也冒着被众将的斥责，前来搭救伊菲革涅亚；特洛伊战争结束以后，在大海上漂流多年的伊塔刻国王奥德修斯来到阴间寻找底比斯城的预言家提瑞西阿斯的灵魂询问他自己将来的命运时，巧遇阿喀琉斯的灵魂，他告诉阿喀琉斯的灵魂阿喀琉斯生前像神祗一般受人尊重，死后也一定是个伟大的阴魂，过得幸福的时候，阿喀琉斯却对奥德修斯说：“我宁愿在人间当奴隶，也不愿意在阴间当君王。”表明了自己热爱人间的生活态度。由以上三例观之，阿喀琉斯是一个具有善良的同情心，且热爱生活的人。
总之，阿喀琉斯是荷马史诗当中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鲜明多面的，他的形象体现了古希腊氏族社会英雄人物的特征。
阿喀琉斯是《伊利昂纪》在特洛伊战争中着力描写的英雄之一，具有鲜明的个性和特点。一种文化的土壤下往往会诞生出一种特定的英雄形象，不同的英雄又各自的表现。为此，我将其与其他的一些其他国家时期的英雄的形象做了比较，发现他们之间有许多时代文化的差异，颇为有趣。
阿喀琉斯是天神帕琉斯之子，骁勇善战，在特洛伊战争中扮演了重要角色。其人作战勇猛以至所向披靡，然为人刚愎自用，自负任性，为了一时之辱即不顾大局撤出前线。在杀死赫克托耳之后拖尸以报充分表现出性格的残忍。可是人性的复杂性又使他还是具有恻隐之心，于是又应赫克托耳的老父哀求归还其子的尸体。于是，一个性情复杂而深刻的英雄形象跃然纸上。
赫克托耳是阿喀琉斯在特洛伊战争中的最大对手，双方均为一介匹夫，好勇斗狠。尤其是赫克托耳明知城不可守依然还要出城与之拼杀。除去他性格中的英雄主义成分之外，决定因素应该还是时代的背景。此时的战争目的就是为了掠夺，已经被看作是一种正常的行为，“甚至是分工”（恩格斯语）。在这样的大环境得条件下，这种“战争光荣”的思想自然深入人心。事实也是如此，很多荣誉都依据战场上的表现而决定分配。从文章也不难看出作者对此的歌颂：“双方的将领都是最伟大，最最光荣的，阿喀琉斯战无不胜所向披靡，赫克托耳像刚升起的太阳……”由此，也无怪乎其出战的坚决了。当然不得不承认此时的客观实际也在很大程度上决定了赫克托耳出战的必要性，因为武器和装备的简陋就使战争的胜败在相当的程度上为这些“匹夫”所掌握。
而《尼伯龙根之歌》中的齐格夫里特倒是与阿喀琉斯颇为相似：都是部落王子、都几乎刀枪不入英勇善战、都最终被暗算于“阿喀琉斯之踵”……这些经历使他们身上带有了了许多共同点，但是齐格里夫特毕竟是中世纪德意志的神话英雄，更多的带有了当时的时代色彩。而且在流传的过程中不可避免的加入了许多封建时代的政治纷争、等级观念、忠君思想……这些无不给他深深的打下了封建时代的烙印。反而言之，阿喀琉斯由于处在原始氏族社会向奴隶制社会的过渡期，更多的必须服从于当时的时代舆论，接受当时的道德规范，以氏族和部落的利益为高。所以当希腊联军频频失利之际，他又不得不继续出战。而他的拖尸泄愤之举也被作者乃至普通士兵所谴责。所以即使是战无不胜的英雄也必须服从于他自身所在的时代。古往今来，概莫能外。
赫拉克勒斯是古希腊最著名的英雄，也是体育和商业的保护神，是由人而神，而阿喀琉斯则是由神而人。如果单纯以“血统”论，后者似乎更为“高贵”但我们在古希腊的神话里面看到的更多的是这些半人半神在他们作为“人”的时候的强大力量。如赫拉克勒斯的12件大事便是在尚未升天的时候所完成。阿喀琉斯更不必言，始终作为一个部落王子、希腊联军的将领在战场上拼杀。由此不难看出虽然古希腊人对神相当认同，但并不盲目崇拜，已经是人神并重，依然是以人为本位的文化精神，同时意识到人自身的能力，在人神发生冲突时人也有反抗的能力甚至如赫拉克勒斯就曾以人的身份将天后赫拉打的落荒而逃。这就充分体现了古希腊人对人的肯定，对现实的追求。也使他们的形象更为真实可信。
一个英雄形象的诞生深深植根于其所处的文化之中，无论他是传说中的还是文学作品中的，他们，都不可避免的为时代精神所涂抹。在流传过程中由于主流意识形态出于种种考虑对他们进行了修改，从而既丰富了形象也使他们变得更为复杂。阿喀琉斯的典型意义也许就在于此。
我想，读过荷马史诗的人，对于《伊利亚特》中阿喀琉斯这个人物，一定会留有很深的印象吧？阿喀琉斯是个了不起的英雄，他年轻、英俊、勇敢、威猛，他力大无穷，所向无敌……但这些只是作为阿喀琉斯行为的一个方面来写的，史诗还写出了另一个方面，即阿喀琉斯与平常人相同的气质和感情这一方面。史诗通过了一系列的情节与细节，把这一英雄人物性格的许多方面都揭示了出来。阿喀琉斯爱他的母亲特提斯；他跟随阿伽门农东征洛亚途中，因为自己所宠爱的女俘布里色斯被阿伽门农夺去，他痛哭，和阿伽门农争吵，感到自己的荣誉受到损害，便退居到自己的帐篷里，长期不参加战斗；他和帕屈罗克鲁斯与安惕洛库斯是最亲密的朋友，当帕屈罗克鲁斯被特洛伊大将赫克托战死后，阿喀琉斯要替爱友报仇，才出来参战；他对他的忠实的老仆人腓尼克斯充分信任，让他睡在自己的脚边；在帕屈罗克鲁斯的丧礼中，他对军中的老人涅斯托表示最崇高的敬礼。在作战当中，他容易发火，动不动就暴跳如雷，他复仇心强，对于敌人表现的十分凶狠，例如他在战死赫克托之后，把赫克托的尸体绑在他的战车后面，绕着特洛伊城拖了三个圈子。然而，当特洛伊的老国王普莱亚姆来到希腊军营，见到了阿喀琉斯，请求把他儿子赫克托的尸体交还给他，这时候，威猛、暴戾的阿喀琉斯的心肠却软了下来，他暗地里想自己的老父亲，把手伸出来给哭泣着的老普莱亚姆去握……
你看，产生于史诗中的英雄阿喀琉斯，竟是这样一个性格复杂、感情丰富的英雄。他有对母亲的热爱，对老人的敬爱，对朋友的挚爱，对弱者的怜爱；他有对强者的抗争，对敌人的残忍……试想，如果按照“四人帮”的“三突出”的理论，这个神界的阿喀琉斯，无疑地会被更加“神化”起来。可是，荷马所塑造的英雄阿喀琉斯，却具有人的多方面性格与极丰富的感情，从这一点上说，不仅那种“高、大、全”式的英雄人物无法与阿喀琉斯相比拟，就是许多塑造的不很成功的英雄形象，较之荷马笔下的英雄人物也是颇为逊色的。
当然，荷马史诗中的英雄与我们今天的文学作品中的英雄人物是无法相比拟的，因为时代不同了，他们不但有着时代特点的不同，而且存在着阶级本质的不同。无产阶级的英雄人物的性格的多重性和感情的丰富性，要受到阶级性的制约，无论是性格的多重性，还是感情的丰富性，都有着鲜明的无产阶级性。但是，要使我们今天的文学作品中的英雄人物具有较强的艺术生命力，荷马的史诗有很多东西值得我们学习与借鉴。我们在塑造英雄人物的问题上应从荷马史诗那里学习与借鉴什么呢？我以为有以下三点：一、写人；二、写英雄人物性格的多方面性；三、写英雄人物情感的丰富性。
阿喀琉斯的悲痛安提罗科斯发现阿喀琉斯沉思般地坐在战船前。他正在思考一种天命，他还不知道这种
天命就要实现。当他看到希腊人从远处奔来时，他有一种不祥的预感，自言自语地说：“为
什么亚各斯人惊慌地朝战船逃来？我的母亲曾经预言过，在我活着的时候，弥尔弥杜纳人中
最勇敢的英雄必将死在特洛的手里，莫非这则预言应验了？”
这时，安提罗科斯带着噩耗，泪流满面地朝他走来，老远就朝他大声叫道：“唉，我们
的帕特洛克罗斯已经阵亡。赫克托耳剥去了他的铠甲，现在双方正在争夺他那赤裸的尸体。”
阿喀琉斯听到这个可怕的消息，眼前突然发黑。他用双手捧起了泥土，撒在自己头上、
脸上和衣服上，然后又扑在地上，扯着自己的头发。阿喀琉斯和帕特洛克罗斯作为战利品掠
来的女奴们听到响声，也从里面跑出来。她们看到主人躺在地上，便围了过来。当她们听说
了所发生的事情时，都捶着胸脯大声号哭。安提罗科斯抓住阿喀琉斯的双手，他担心阿喀琉
斯会突然拔出剑来寻短见。
阿喀琉斯悲痛地放声大哭，连在大海深处坐在年迈的外祖父涅柔斯身边的母亲也听到他
的哀泣声，并且情不自禁地啜泣起来。涅柔斯的其他的儿女们听到她的哭声，也悄悄进入她
的银色洞府，捶打着胸脯，和她一起悲泣。“天哪，”忒提斯对身旁的姐妹们说，“我生了
这么一个高贵、勇敢、英俊的儿子，但他永远也不能回到父亲珀琉斯的宫殿来了！他遭到了
无数的不幸，而我对他却爱莫能助！现在我一定要去看看我的爱子，我要听听他遇到了什么
样的伤心事。他不是还好好地坐在战船旁观看作战吗？”
女神带着姐妹，分开波涛，来到曲折的海岸上，朝正在哭泣的阿喀琉斯走去。“孩子，
你为什么痛哭呢？”母亲大声问他，“你有什么痛苦呢？快告诉我，一点也别隐瞒！你一切
不是都中意吗？希腊人不是拥进了你的战船，请求得到你的帮助吗？”阿喀琉斯叹息着说：
“母亲，这一切对我还有什么用呢？我的亲密战友帕特洛克罗斯被敌人杀死了。赫克托耳还
剥下他身上的铠甲。那是我的铠甲，是诸神在你结婚时送给珀琉斯的礼物。唉，要是珀琉斯
取了一个人间的女子就好了，那你就不会为自己的儿子无穷无尽地悲痛了！我再也不能回到
我的家乡去了。如果我不能用长矛将赫克托耳杀死，为帕特洛克罗斯报仇，那么我的心就永
远不能安宁，我的良心就不容许我活在人间！”
忒提斯听了他的话，含着泪水回答说：“我的儿子，赶快丢开这种想法，因为命运之神
规定在赫克托耳死后你的末日也到了。”
阿喀琉斯愤怒地叫起来：“如果命运之神不让我保护我死去的朋友，那么我宁愿马上去
死。他远离故乡，没有得到我的援救，因此被了。现在我这短暂的生命对希腊人有什么
用处呢？我没有能够使帕特洛克罗斯和无数的朋友免遭不幸。现在我豁出去了，我要立即去
和我朋友的凶手拼命。特洛必须明白，我已经休息得够久了！亲爱的母亲，请别阻
拦我去作战！”
“你说得有道理，我的孩子，”忒提斯回答说，“明天早晨日出时分，我将给你送来赫
淮斯托斯亲手锻造的新武器和新铠甲。你得记住，在我回来以前，你千万不要去作战。”女
神说完，招呼她的姐妹们一起沉入海底，而她自己则飞到奥林匹斯圣山，寻找神只的铁匠赫
淮斯托斯。
此时，特洛为抢夺帕特洛克罗斯的尸体一再进攻。赫克托耳凶猛地向前追击，他有
三次追上了抢尸体的埃阿斯，并抓住了尸体的脚，要把它拖走，但三次都被两个埃阿斯打退
了。他退到一旁，然后又站住，大声地叫喊决不罢休。两位同名的英雄埃阿斯想把他从尸体
旁赶走，但没有成功。如果不是伊里斯奉赫拉之命，瞒着宙斯和诸神，悄悄地吩咐阿喀琉斯
武装起来，那么赫克托耳真的会把帕特洛克罗斯的尸体抢走了。“我该怎么作战呢？”阿喀
琉斯问神只的使者，“敌人抢走了我的武器，而我的母亲到赫淮斯托斯那儿取盔甲了。她吩
咐我在她回来之前，我不能去作战！”
“我们知道你的非凡的武器被抢走了。”伊里斯回答说，“但只要你就这样走近壕沟，
在特洛面前亮亮相。他们看到你，也许就会停止前进。希腊人乘机可以休息片刻。”
伊里斯离开后，阿喀琉斯站了起来。雅典娜把她的神盾挂在他的肩上，让他的脸上闪出
神的光彩。阿喀琉斯走到壕沟旁，但他心里仍然记住他母亲的警告，没有投入战斗，只是远
远地看着，并大声呐喊。雅典娜也和着他的声音一起吼叫，让特洛听上去好像是吹响的
军号一样。特洛听到珀琉斯的儿子的吼声，感到惶恐不安，立即掉转了战车和马头。御
手们看到珀琉斯儿子的头上闪射出火光，都暗自吃惊。他在沟旁叫三次，特洛的阵脚就
大乱了三次。他们中有十二个勇敢的英雄在混乱中栽倒在车轮下被碾死，或者死在自己人的
乱枪下。
现在，帕特洛克罗斯的尸体终于到达安全的地方。希腊的英雄们把他放在担架上，大家
围着尸体，默默致哀。阿喀琉斯看到他的亲密的战友躺在担架上，看到他被枪尖刺烂的尸
体，禁不住伏在尸体上痛哭起来。
远处的星光的作者简介
席慕蓉，女，著名诗人、散文家、画家。祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，是蒙古族王族之后，外婆是王族公主，后随家定居台湾。她于一九八一年出版第一本新诗集《七里香》，在台湾刮起一阵旋风，其销售成绩也十分惊人。一九八二年，她出版了第一本散文集《成长的痕迹》，表现她另一种创作的形式，延续新诗温柔淡泊的风格。 中文名：席慕蓉
外文名：穆伦·席连勃
国籍：中国
民族：蒙古族
出生地：内蒙察哈尔盟明安旗 出生日期：1943年10月15日
职业：散文家，诗人，画家，美术系教授
毕业院校：比利时布鲁塞尔艺术学院
代表作品：《七里香》，《有一首歌》，《心灵的探索》 大事年表
一九四三年 公历十月十五日生于重庆城郊金刚坡，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗。一九四八年 于南京入小学一年级。一九四九年 迁至香港，入同济中学附小。一九五一年 得校内四年级组作文比赛第一名。一九五三年 小学毕业，作文《我的自传》被选登在校刊封底。升入同校初中一年级。一九五四年 迁至台湾，参加联合招收插班生之考试，考入北二女（今中山女高）初中二年级。得国科巢静老师、董秀老师及美术科杨蒙中老师之鼓励甚多。开始在日记本上写诗。购得第一本诗集为余光中的《蓝色的羽毛》。一九五五年 得校内初三组国文阅读比赛第一名。一九五六年 入台北师范艺术科，正式开始习画，启蒙老师为孙立群老师、周锳老师。三年内皆参与《北师青年》之编辑工作。在校刊上以夏之笔名发表散文及诗。在校外教育刊物上发表诗作，投稿《自由青年》，亦获发表。校内演讲、辩论及论文比赛均曾获得第一名。一九五九年 入师大艺术系。素描从陈慧坤、袁枢真老师，水彩从马白水、李泽藩老师，油画从李石樵、廖继春老师，国画从林玉山、吴咏香、黄君璧、张德文老师。一九六〇年 水彩《静物》一幅入选全省美展。一九六三年 得台北妇女协会举办全省青年美术比赛水彩第三名。师大毕业美展油画
席慕蓉
第三名，水彩第二名。师大毕业，任教北市仁爱初中。参加难忘人物征文，以萧瑞为笔名，《纪念品》一文得佳作。一九年 到比利时布鲁塞尔艺术学院进修，入油画高级班。因入学成绩优异，直接升入二年级就读，从师里昂·德浮斯教授。一九六五年 作品入选巴黎七十届独立沙龙，并参加八十一届女画家联合沙龙，十届国际妇女绘画展等。同年应邀参加比京历史美术博物馆举办之“中国当代画家展”。一九六六年 二月得教授推荐，在比京艾格蒙画廊举行第一次个人画展。比国七大报画评均予以评介。应邀参加三十一届海洋画家展览。七月以第一名成绩毕业。得最佳优等第一奖、杜特龙·德·特利基金会奖、布鲁塞尔市颁发之金牌奖及比利时王国金牌奖。一九六七年 进入克劳德·李教授之铜版画画室，专习蚀刻铜版画一年。参加在比京举行之“欧洲艺展”，得欧洲美协等颁发之两项铜牌奖。在瑞士佛利堡大学举行个人画展。在瑞士温特吐城举行个人画展。在北京可口可乐厂文化中心举行个人画展。一九六八年 在比京艾格蒙画廊及号角画廊同时举行个人画展。一九六九年 以萧瑞为笔名，在《中央副刊》发表作品。一九七〇年 以穆伦为笔名，在《联合副刊》发表作品。七月回台湾，任教新竹师专美术科。其后数年间应邀参加多次省级及国际性之美展。并以萧瑞、漠蓉、穆伦·席连勃等笔名投稿，作品多为散文。一九七四年 在台湾国立历史博物馆国家画廊举行回台后第一次个人画展。一九七六年 参加联合报第一届奖，以千华为笔名，《生日蛋糕》一文得佳作。一九七七年 在台中美国新闻处举行个人画展。十月在杂志上开始发表《诗的画，画的诗》专栏。一九七九年 四月开始研究激光绘画。五月在台北德国文化中心举行个人画展。七月《画诗》同杂志社出版。十一月开始在《女性》杂志撰写幼儿美术教育专栏《写给年轻母亲的信》。十二月在台北太极艺廊举行个人画展，为台湾首次激光绘画之展出。诗作开始在《联合副刊》发表。一九八〇年 继续研究激光绘画，发表论文，并以版画及油画之形式展出。七月长诗《我母、我母》在幼狮文艺发表。开始画三百号油画《荷》。一九八一年 一月以激光版画参加在美国圣地亚哥举行之激光艺术联展。诗作发表于《联合副刊》、《中国时报》、《中华日报》、《幼狮文艺》、《台湾时报》、《台湾日报》、《自由小报》、《中华文艺》及《阳光小集》。四月长诗《爱的名字》在《台湾时报》发表。六月在台湾国立历史博物馆国家画廊举行个人画展，为父亲七十寿辰之贺礼。展出《镜子连作》及三百号之《荷》。九月诗集《七里香》由大地出版社出版，一个月内再版。十月应邀担任全省美展油画部评审委员。十二月《出塞曲》得唱片类最佳作词金鼎奖。一九八二年 三月散文集《成长的痕迹》及《画出心中的彩虹》由尔雅出版社出版，十二月《镭射艺术导论》由台湾镭射推广协会出版。一九八三年 二月诗集《成长的痕迹》及《画出心中的彩虹》由大地出版社出版。七月与晓风、爱亚合着《三弦》小品文集由尔雅出版社出版。十月散文集《有一首歌》由洪范书店出版一九八四年 于东海大学美术系开《素材研究》课程。开始野生植物之写生旅行，用针笔、铅笔、淡彩及粉彩作记录。开始作镭射雕刻之实验。一九八五年 三月与刘海北合着散文集《同心集》由九歌出版社出版，心岱作序。六月在阿波罗画廊及艺术中心举行画展，于阿波罗画廊展出四年来之作品－－《夜色系列》及荷花人体等油画。于艺文中心展出二十年来油画及素描作品回顾展。七月应邀赴港参加文艺夏令营。十月散文集《写给幸福》由尔雅出版社出版。一九八六年 继续野生植物之写生旅行，登石门山初识台湾高山植物。四月与陈其茂、 席慕容相册(20张)
楚戈作三人巡回联展，于数县市文化中心展出。七月应香港浸会学院之邀，赴港演讲。八月开始写作三百行长诗《夏夜的传说》。十月开始作单色《山水系列》之油画。一九八七年 元月诗集《时光九篇》由尔雅出版社出版。四月《时光九篇》获中兴文艺奖章新诗奖。五月与楚戈、蒋勋三人联展于台北敦煌艺术中心并出版《山水》画集。五月母逝。六月底应美西华人学会年会之邀赴洛杉矶演讲。七月参加旧金山东风书店书展“以文会友”座谈会。十月开始作《荷的连作》系列油画。一九八八年 三月诗及散文合集《在那遥远的地方》由圆神出版社出版，其中摄影部分为林东生之作品。七月赴印尼 里岛作荷花写生。九月应邀赴新加坡《南华早报》“读书月”之演讲。一九八九年 一月散文及素描集《信物》由圆神出版社出版。三月散文及素描集《写生者》由大雁出版社出版。四月在阿波罗画廊举行个展，并应邀赴新港展览。八月与女芳慈赴欧洲游览。九月前往父亲及先母的家乡，初见蒙古高原。九月起应主编季季女士之邀，在《中国时报》人间版，发表还乡系列－－《我的家乡在高原上》共十篇。十月起得友人之助，大量阅读蒙古现代诗人的作品及蒙古历史。一九九〇年 七月散文集《我的家乡在高原上》由圆神出版社出版，其中摄影部分为王行恭之作品。同时亦出版编选之蒙古现代诗选《远处的星光》。八月与子安凯赴欧洲游览。九月重返蒙古高原，谒圣祖成吉思汗之陵。九月底前往蒙古乌兰巴托和林故都。十月乘火车横渡戈壁，正逢农历八月十六月圆之夜。一九九一年 在师院有一年之休。四月在清韵艺术中心与楚戈、蒋勋三人联展并出版《花季》画集。五月散文集《江山有待》由洪范书店出版。六月应德国柏林艺术文化宫之邀赴柏林朗诵诗作。并应邀前往德国汉堡大学现代中国文学课程演讲。七月陪同台湾文化访问团一行十六人，应蒙古文化部之邀请前往乌兰巴托参加建国七十年庆典活动。七月获蒙古文化部长颁发之文化奖章。八月《江山有待》大陆版授权由广州花城出版社出版，并获悉仅花城一家出版之席慕容诗集发行已逾150万册。九月与北京中华版权代理公司签约，委托代为处理大陆各省盗印及仿冒席慕蓉作品之严重侵权行为。九月再赴蒙古，访问当地艺术家，并赴蒙古北部之库苏古泊访、摄影。一九九二年 二月在《联合报》副刊发表策划已久之《蒙古文学专辑》。二月发表《细看蒙古》之幻灯片，并与汪其楣、樊曼侬、王行恭及蒋勋作蒙古之专题演讲。四月邀请蒙古民间音乐工作者来台访问录音。五月应邀参加在台北举行之《蒙古文化国际研讨会》，并发表论文《从诗的创作看蒙古当代知识分子》。六月在台北清韵艺术中心个展，并出版《涉江芙蓉》画集。六月诗集《河流之歌》由东华书局出版。另外，席慕蓉所作的《贝壳》被人教版初一上册语文教材收录；《乡愁》被粤教版初三语文教材收录。然而，还有另外一种说法：1943年，席慕蓉生于四川，之后她住过上海、香港，而后到台湾。本来，身为蒙古人的席慕蓉并不觉得自己与周遭的同学们有何不同，但在初中一次上地理课的时候，老师说了一些伤害蒙古人的言辞，霎时所有同学的眼光都集中在她身上。下课后同学们似乎都忘了刚刚发生的事情，又和她嘻嘻哈哈玩在一起，但从那时开始，席慕蓉便再也不愿和那位老师说一句话。事隔多年，席慕蓉说，如果再遇到这位老师，她真想和他说声抱歉，或许他当时并非有意，而只是想以玩笑的语气让学生打起精神上课而已。也是要经过这些年后，席慕蓉才慢慢理解了一些事情，她觉得，一个汉人可以和你成为一辈子的朋友，但当他一旦退入自己的族群，用自己族群的眼光发言评论其他族群的文化、信仰乃至一切时，偏见就非常严重了。至少在那堂课上，老师所形容的蒙古，就与父母亲所告诉她的天差地远。席慕容的父亲是上一辈的蒙古族知识分子，1949年后，从台湾到欧洲，直到去世，一直没有再回来过。“他不舍得回去。因为他从前的印象那么好，他怕破坏自己的印象。尤其是经历了‘文化大革命’的破坏。”席慕容说。席慕容自己在台湾当美术教授时，学校附近有一个考古历史书店。 席慕容作品(7张)
对考古她完全是外行，那时她也还没回过蒙古高原，但有一段时间内，她每次到书店去转一圈，回来后就会发现，自己买的书，竟然大都是跟蒙古考古相关的。“只是因为那上面是我父母家乡的文化，买回来之后会让我感觉心安一些。”1989年到现在，草原永无休止的游走，让她喜悦，但也伴随着痛心和遗憾。除了环境之外，最让她感到痛心的，是价值观的逐渐混乱，以及传统仪式的消亡。她坚信：“每一种文化都有自己的价值观。”2006年，锡林浩特市举行那达慕盛会，从黄河流域来了各种文艺团体，敲锣打鼓进行表演。“但他们跳着跟蒙古文化完全无关的一些舞蹈。”那达慕是同乐会的意思，现在汉族朋友也很喜欢参加，席慕蓉说这当然应该欢迎。但那达慕有自己的仪式，从开始到结束，都有世代传下来的很古老的规矩，比如摔跤、射箭和等等。“为什么要邀请马戏团和杂耍团来呢？”席慕蓉心里觉得很难过。“它已经不像一个那达慕了。再过两代以后，也许就没有人能够说出，怎样才是一个真正的游牧文化的那达慕了。”有次在北京签名售书后，席慕蓉马上要开赴内蒙古的额济纳和阿拉善。对她来说，蒙古高原永远走不完，实在是有太丰富太新鲜的知识在里面，游牧文化的吸引力太强了。她清楚地记得，父亲生前跟她在欧洲旅行的时候，曾经说太闷了，他不喜欢有东西挡在视野前面。那时候席慕蓉还没去过蒙古高原，“我觉得欧洲好大，风景好漂亮，怎么会闷呢？我不理解，难道那么远的山也会挡你吗？”直到回到蒙古高原之后，席慕容才知道，什么叫眼前没有东西遮挡。回到老家的第一天，远远地看到一个牧民从草原上骑马过来。“他穿着蓝衣服，那么远的距离，我能看到他腰间那根黄腰带的光芒，就像一根针尖在太阳下发出光芒一样。其实我是个近视眼，可是在草原上，我却能看得清清楚楚。”“哦！我的天，我明白我父亲的感觉了。”这时，席慕蓉才深切地懂得了她父亲。“这是一种世代传承的记忆。”席慕容曾对《青年周末》记者说。如果仔细观察，不难发现1989年的蒙古之行，是席慕蓉创作的分水岭，之前她活在父母的乡愁里，而后她活在自己的乡愁里。席慕蓉以转变而非改变来形容其间的区别，并且透露了一个令她思索许久的小故事。在公教人员尚未开放探亲之前，她曾依据父母、外婆的叙述，写了一些怀乡的文字，而后香港摄影家林东生特别千里迢迢去到蒙古，为她拍摄许多家乡的照片，并以图文并陈的方式出了一本书《在那遥远的地方》（圆神）。不料，席慕蓉的一位朋友却心直口快地浇了她一头冷水，对她说：“无论如何，你写的只是二手经验。”这句话令她无言以对。但是当她真正坐上返乡的火车，亲眼看到熟悉的站名一一跃入眼帘时，她所想到的，却是更多父母当年告诉她的事情。比如经过宣化，她想到的是母亲说的，宣化的葡萄最好吃；车过张家口，她想到外祖父与伯父曾在这里办过蒙文的编译馆，规模之大足有半条街。这时，席慕蓉突然明白了，“原来文化就是这样传递的”，“所有的一手经验必须经过二手经验，力量才会更强大。”这也是为什么当她来到母亲的家乡，想要寻找母亲口中整个森林都是香的，走也走不完的松漠树海，却发现这里连一棵松树都没有留下时，会如此震惊莫名，原来维持了数千年的郁郁苍林，只要数十年就可以毁于一旦，就如同时汉人用粗暴一元的价值观，就可以轻易毁弃蒙古人的文化传统一般。
俄狄浦斯王简介
俄狄浦斯王（429-420 BCE），也被称为俄狄浦斯雷克斯或俄狄浦斯僭（“僭”意味着王位不是通过继承获得的）是由5世纪BCE诗人写的最有名的生存游戏和剧作家索福克勒斯. 该剧是科洛诺斯的安提戈涅和俄狄浦斯三部曲的一部分。
情节 - 大多数观众已经知道的古老神话 - 很简单：一个预言声称他会杀死他的父亲并与他的母亲部队俄狄浦斯（俄狄浦斯的名字的意思是他的脚踝在孩提时代被刺穿后“肿胀的脚”）离开他在科林斯的家，不知不觉地前往底比斯（他的实际出生地）。在途中，他杀死了一个人，即底比斯国王和他真正的父亲，从而实现了预言的第一部分。抵达底比斯后，他通过解开斯芬克斯之谜拯救了这座陷入困境的城市，然后与寡居的王后（他的母亲）结婚，成为新国王。后来，当一场瘟疫这座城市已经降临，俄狄浦斯被告知要摆脱瘟疫，他必须找到国王的凶手。不知不觉中，他不知道他是罪魁祸首，他承诺解决谋杀案。当他终于知道真相时，他意识到自己已经应验了预言；他使自己失明并流放。
索福克勒斯
索福克勒斯（约公元前 496 年 - 约公元前 406 年）出生于雅典市中心外科洛纳斯郊区的一个富裕家庭。除了作为作家之外，他还非常活跃于雅典的公共生活，在公元前 443-42 年担任司库，在公元前 441-40 年担任将军。在他八十多岁的时候，他被任命为特别法官小组的成员，在公元前 412 年至公元前 11 年在锡拉丘兹遭受灾难性失败后，他被任命为组织财政和国内复兴的可疑任务。他有两个儿子；Iophon 由他的妻子 Nicosrate 和 Ariston（也称为 Sophocles）由他的 Theoris 编写。两个儿子最终都成为了剧作家。他的密友包括历史学家希罗多德和政治家伯里克利。.
尽管活跃于雅典政界，但他的戏剧很少提及时事或问题——这使得他的戏剧难以确定日期。古典主义者伊迪丝·汉密尔顿 (Edith Hamilton) 写道，他是一个冷漠、超然的生活观察者。在她的《希腊之路》一书中，她说他的戏剧之美就在于它们简单、清晰、合理的结构。他是我们所知的希腊人的化身。她写道：“……对希腊精神和希腊艺术的所有定义首先是对他的精神和艺术的定义。他将自己作为典型的希腊人强加于世界，而他的卓越品质则归功于其他所有人”（198-199）。她补充说，他在政治上是保守的，相信既定的秩序，甚至是神学。作家大卫·格雷在他的《俄狄浦斯王》的翻译中说，他的戏剧控制严密的情节，复杂的对话、人物对比、口头和音乐元素的交织，以及“语言表达的流畅性”。
主要人物
奇怪的是，虽然这是他当时和现在最受欢迎的戏剧之一，但它并没有获得一等奖。
希腊悲剧演员在各种节日和比赛仪式上的户外剧院中演出。这些悲剧的目的不仅是，而且是教育希腊公民，探索一个问题。除了一群歌手来解释这个动作外，还有戴着面具的演员，通常是三个。索福克勒斯的同时代包括埃斯库罗斯，作者结合普罗米修斯，和欧里庇德斯，作者美狄亚。在狄奥尼修斯节上，索福克勒斯赢得了 18 场比赛，埃斯库罗斯赢得了 13 场比赛，欧里庇得斯只赢得了 5 场比赛。他的戏剧很少有准确的日期。俄狄浦斯王可能写于公元前 420 年代中期。这个估计是基于他提到俄狄浦斯在位期间困扰这座城市的瘟疫。奇怪的是，虽然这是他当时和现在最受欢迎的戏剧之一，但它并没有获得一等奖。
剧中人物不多：
俄狄浦斯王
克里昂，他的哥哥，在-法律
Teiresias，一位老盲先知
约卡斯塔，俄狄浦斯的妻子和母亲
两个使者
一个牧民
牧师
当然，还有合唱团。
情节概要
该剧以底比斯市处于混乱状态开始，被瘟疫困扰。一位牧师对俄狄浦斯说：
地球上硕果累累的植物枯萎了，田野里的牛也枯萎了，我们的女人也没有生育孩子……（Grene，74 岁）
他提醒国王，他已经从向狮身人面像进贡的情况下解放了这座城市，现在这座城市恳求他找到某种方法来拯救这座城市并“整顿”。俄狄浦斯回答说，他理解人民的困境，并派遣他的弟弟在法律克里昂到寺庙的阿波罗（通常在剧中饰演国王太阳神简称）来寻找答案。回到城市后，克瑞翁要求私下与国王交谈，但俄狄浦斯回答说：“告诉所有人，我所承受的悲伤，我为这些人承受的比为我自己的生命承受的更多”（77）。为了摆脱瘟疫的城市，他们必须找到拉伊乌斯国王的凶手。对前国王的死知之甚少, 俄狄浦斯倾听谋杀的细节，据称是强盗犯下的罪行。他发誓要找到凶手：
不管他是谁杀了国王，他可能会很乐意用他凶残的手把我打发走：所以帮助死去的国王我也是在帮助自己。(79)
俄狄浦斯对观众说话，恳求如果有人知道凶手挺身而出，承诺他没有恐惧的惩罚，只有流放。然而，他调用了一个诅咒：
......无论他是一个人，所有人都不知道，还是众多人中的一员——愿他在痛苦中度过一生，走向悲惨的厄运。(82)
他听说当地有一位盲人先知 Teiresias，他经常看到阿波罗看到的东西，可能会帮助他解决谋杀案。然而，先知到了以后，他就不敢说话，怕说真话有生命危险。俄狄浦斯恳求道：“你知道一些事情，但拒绝说话。你会背叛我们，摧毁这座城市吗？” (86) 为了试图强迫他说话，俄狄浦斯指责他参与了阴谋。（wwW.Lishixinzhi.Com）不情愿地，老先知心软了，告诉俄狄浦斯他自己就是凶手。俄狄浦斯很生气，威胁特瑞西亚斯。老人回答说，俄狄浦斯“用很快每个人都会对自己施加的侮辱来嘲弄他”（89）。国王质疑这种指控是来自他还是来自克瑞翁。老先知回答说，克瑞翁不应该受到责备。老先知接着问俄狄浦斯是否知道他的父母是谁，
俄狄浦斯和克瑞翁见面交谈。俄狄浦斯立即威胁他的姐夫，称他为叛徒并密谋反对他。在辩护中，克里昂询问他是否会被放逐。当乔卡斯塔到达时，国王告诉她她的兄弟正在密谋反对他，但她为自己辩护：“……是什么激起了你的愤怒？” (104) 他告诉她，克瑞翁指控他了她的丈夫国王。她回答说他不应该关心这件事，并告诉他神谕的预言和她丈夫的死：
......他应该死在自己儿子的手中是命运的受害者......（b）但是现在看，他，国王在三条道路交汇的地方被外国高速公路强盗杀死。(105)
俄狄浦斯好奇地问起这起谋杀案：这是多久以前的事？他长什么样？请问他今年多大？她告诉他唯一的幸存者，一个被送走的老仆人。俄狄浦斯要求与老人交谈，如果他们的故事相同，他将没有任何内疚。
然后俄狄浦斯讲述了他自己离开科林斯的故事。在他的父母，国王和王后举办的宴会上，他被称为混蛋。尽管他的父母否认了这一指控，但他很快就了解到，一个预言注定了他要谋杀他的父亲并与他的母亲撒谎。为了避免实现预言，他逃离了城市，却在一个十字路口遇到了一辆马车。随后发生争执，他最终杀死了马车的乘员和司机。“我把他们都杀了。” 他问乔卡斯塔，“我不是生来就是邪恶的吗？我不是完全不洁净了吗？” (110)
一位信使来告诉俄狄浦斯他的父亲科林斯国王已经死了。俄狄浦斯意识到古老的预言是错误的。
他们预言我应该杀了我的父亲。但他已经死了，藏在地底深处，我站在这里，从来没有在他身边放过手或枪……（116）
然而，他却是一头雾水，并没有完全释然，仍然害怕预言可能被证明是真的。信使补充说，波利比乌斯国王并不是俄狄浦斯的亲生父亲，因为他从一个牧羊人那里收到了一个婴儿——俄狄浦斯，并把它送给了国王。俄狄浦斯意识到这个牧羊人就是被乔卡斯塔送走的那个人。为了安抚国王的痛苦，约卡斯塔告诉俄狄浦斯，她希望众神能阻止他发现自己的真实身份。
老牧人前来与俄狄浦斯交谈。国王向他施压后，他不情愿地讲述了他如何怜悯来自莱厄斯家的婴儿并将其交给使者的故事。听了牧人的告白，俄狄浦斯心不在焉，乞求一把利剑杀了他的妻子，他的母亲。对着合唱团说话，第二位信使到达并告诉观众乔卡斯塔已经死了；她自杀了。当俄狄浦斯进入她的房间时，他发现她的脖子上挂着一条扭曲的绳索。他从她长袍上扯下胸针，反复刺伤自己的眼睛。失明的他恳求向底比斯的人展示他父亲的凶手。他哀叹道：“我为什么要看到谁的异象让我没有看到任何甜蜜的东西？”（134）他宣称自己是不虔诚的，是不洁的孩子。“如果有比生病更糟的病，那就是俄狄浦斯的命运”（135）。克里昂来到他身边，但没有笑，只是问他能做什么。俄狄浦斯要求给约卡斯塔一个适当的葬礼，并且为了他自己，被驱逐并“远离城市”生活。
遗产与俄狄浦斯情结
俄狄浦斯王不仅在整个古代上演，而且直到今天仍在演出，许多学校都要求阅读。它作为塞内卡、德莱顿和伏尔泰等著名作家的戏剧模型而幸存下来。精神分析师西格蒙德·弗洛伊德甚至创造了“俄狄浦斯情结”这个词来描述一个人可能会渴望得到异性父母的发展阶段。Did Grene 写道，俄狄浦斯是“每个人在无知和人类恐怖的世界中寻求个人身份和自我知识的隐喻”（11）。
